Para una psicología provisional.

Más alcances epistémicos hechos por Freud.

Al juzgar nuestra especulación acerca de las pulsiones de vida y muerte, nos inquietará poco que aparezcan en ella procesos tan extraños e inimaginables como que una pulsión se esforzada a salir fuera por otra, o que se vuelva del yo al objeto, y cosas parecidas. Esto se debe a que nos vemos precisados a trabajar con los términos científicos, esto es, con el lenguaje figurado (de imágenes) propio de la psicología ( más correctamente: de la psicología de las profundidades). De otro modo no podríamos ni describir los fenómenos correspondientes; más aún: ni siquiera los habríamos percibido. Es probable que los defectos de nuestra descripción desaparecieran si en lugar de los términos psicológicos pudieramos usar ya los fisiológicos o químicos. Pero en verdad también estos pertenecen a un lenguaje figurado, aunque nos es familiar desde más tiempo y es, quizá, más simple.

Por otro lado, advirtamos bien que la incerteza de nuestra especulación se vio aumentada en alto grado por la necesidad de tomar préstamos a la ciencia biológica. La biología es verdaderamente un reino de posibilidades ilimitadas; tenemos que esperar de ellas los esclarecimientos más sorprendentes y no podemos columbrar las respuestas que decenios más adelante dará a los interrogantes que le planteamos. Quizá las dé tales que derrumben todo nuestro artificial edificio de hipóstesis. Pero si es así, podría preguntarse: ¿Para qué tomarse trabajo como los consignados en esta sección, y porqué comunicarlos además?. Pues bien, es sólo que no puedo negar que algunas de las analogías, enlaces y nexos apuntados en ella me parecieron dignos de consideración.

Sigmund Freud, Jenseits des Lustprinzips, Más allá del principio del placer,1920.

Algunos alcances epistémicos hechos por Freud II.

LA CIENCIA EN PSICOANÁLISIS

"Por cierto, representaciones como la líbido yoica, energía pulsional yoica y otras semejantes no son aprehensibles con facilidad, ni su contenido es suficientemente rico; una teoría especulativa de las relaciones entre ellas pretendería obtener primero, en calidad de fundamento, un concepto circunscrito con nitidez. Sólo que a mi juicio esa es la diferencia entre una teoría especulativa y una ciencia construida sobre la interpretación de la empiria. Ésta última no envidiará a la especulación el privilegio de una fundamentación tersa, incontrastable desde el punto de vista lógico; de buena gana se contentará con unos pensamientos básicos que se pierden en lo nebuloso y a penas se dejan concebir; espera aprehenderlos con mayor claridad en el curso de su desarrollo en cuanto ciencia y, llegado el caso, está dispuesta a cambiarlos por otros. Es que tales ideas no son el fundamento de la ciencia, sobre el cual descansaría todo; lo es, más bien, la sola observación. No son el cimiento sino el remate de un edificio íntegro, y pueden sustituir y rechazarse sin perjuicio."

(Sigmund Freud, Zur Einführung der Narzissmus o Introducción al Narcisismo, 1914)

Sexo como superficie cultural.

"Tal y como lo afirmara Lévi-Strauss , el encuentro entre los sexos es el terreno en que la naturaleza y la cultura se enfrentaron por primera vez. Asimismo, es punto de partida y origen de toda cultura. El sexo fue el primer componente de los atributos naturales del homo sapiens sobre el que se grabaron distinciones artificiales, convencionales y arbitrarias: la industria de base de todo cultura, en especial el primer acto de cultura, la prohibición del incesto, que divide a las hembras en eligibles y no elegibles para la cohabitación sexual"

(Zygmunt Bauman, Amor Líquido. Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos, 2003)

De filósofos y esquizofrénicos.

"Cuando pensamos en abstracto nos expone al peligro de descuidar los vínculos de las palabras con las representaciones-cosas inconcientes, y es innegable que nuestro filosofar cobra una indeseada semejanza, en su expresión y en su contenido, con la modalidad de trabajo de los esquizofrénicos. Por otro lado, puede ensayarse esta caracterización del modo de pensamiento de los esquizofrénicos: ellos tratan cosas concretas como si fueran abstractas."

(Sigmund Freud, Das Unbewusste o Lo Inconciente, VII. El discernimiento de lo inconciente, 1915)

Los procesos inconcientes bajo la óptica del sistema Prcc.

Más consideraciones epistemológicas.

En el mismo trabajo desde donde se extrajo el comentario anterior, Freud hace lo que podría ser considerado como un alcance epistemológico respecto del modo de acceder al inconciente y es que señala que los procesos de esta naturaleza:

"En sí y por sí ellos no son cognocibles, y aún son insuceptibles de existencia, porque en época muy temprana al sistema Icc se le superpuso el Prcc, que arrastrado hacia sí el acceso a la conciencia y la motilidad".

Freud producto de lo anterior es que propone primero analizar el sistema Prcc antes que el Icc, el que difícilmente puede ser conocido sino es mediante el esclarecimiento del otro. Las representaciones investidas en el sistema Prcc presentan una inhibición en la proclividad a la descarga pulsional, tanto es así que:

"...cuando el proceso traspasa de una representación a otra, la primera retiene parte de su investidura y sólo una pequeña proporción experimenta desplazamiento".

Ahora bien resulta interesante el hecho de que sea el sistema Prcc al que competa establecer una capacidad de comercio entre los contenidos de las representaciones, ya que ello introduce un ordenamiento o reglamentación respecto de los "flujos" de investidura o mociones pulsionales, y junto con ello el ordenamiento temporal de las representaciones y la aparición del principio de realidad. Recordemos que ya anteriormente había señalado que el sistema Icc era atemporal, lo que tras esta caracterización aparece con un nuevo brillo, el brillo del Prcc y su capacidad para inscribir mociones pulsionales dentro de un nuevo orden.

Sobre lo cualitativo y cuantitativo en Freud.

Mociones pulsionales y Representaciones.

En su trabajo "Das Unbewusste" o "Lo Inconciente" de 1915 Freud señala que las representaciones le dan el caracter cualitativo a los afectos que en tanto mociones no tienen otra naturaleza que cuantitativa, la que sin embargo no nos es posible conocer a través de la psicología sino es únicamente mediante los destinos que tienen. Difícil suposición respecto de la cuantitividad de las pulsiones en tanto nos es por completo imposible dar cuenta de ellas con independencia de la cualitatividad de las representaciones a las que se ligan, al parecer esto es una dificultad epistemológica. Dice así:

" Es posible que el desprendimiento de afecto parta directamente del sistema Icc, en cuyo caso tiene siempre el caracter de angustia, por la cual son trocados todos los afectos "reprimidos" (anteriormente Freud aclara que tal uso linguístico encierra un equívoco por cuanto lo que se reprime es la representación y no el afecto que se inhibe). Pero con frecuencia la moción pulsional tiene que aguardar hasta encontrar una representación sustitutiva en el interior del sistema Cc. Después el desarrollo del afecto se hace posible desde este sustituto conciente, cuya naturaleza determina el caracter cualitativo del afecto."

(Sigmund Freud, Das Unbewusste o Lo Inconciente, 1915)

Las pulsiones yoicas y el principio de realidad.

"Por lo que respecta a las tendencias sexuales, es evidente que desde el principio al fin de su desarrollo constituyen un medio de adquisición de placer, función que cumplen sin la menor discontinuidad. Tal es igualmente al principio el objetivo de las tendencias del Yo, pero bajo la presión de la necesidad, gran educadora, acaban estas por reemplazar al principio del placer por una modificación. La misión de desviar el dolor se les impone con la misma urgencia que la de adquirir el placer, y el Yo averigua que es indispensable renunciar a la satisfacción inmediata, diferir la adquisición de placer, soportar determinados dolores y renunciar en general a ciertas fuentes de placer. Así educado, se hace razonable y no se deja ya dominar por el principio del placer, sino que se adpata al principio de realidad, que en el fondo tiene igualmente por fin el placer; pero un placer que si bien diferido y atenuado, presenta la ventaja de ofrecer la certidumbre que le procuran el contacto con la realidad y la adaptación a sus exigencias."

(Sigmund Freud, Introducción al Psicoanálisis, Cap. 4 Teoría Sexual, 7. Puntos de vista del desarrollo y de la regresión. Etiología. )

Algunos alcances epistémicos hechos por Freud.

Algo más sobre la actitud científica.

En la presente cita resuenan algunas lecciones de Franz Brentano, teólogo alemán maestro de Freud y Husserl. Sus escritos son considerados como uno de los antecedentes directos de la fenomenología.

"Muchas veces hemos oido sostener el reclamo de que una ciencia debe construirse sobre conceptos básicos claros y definidos con precisión. En realidad, ninguna, ni aún la más exacta, empieza con tales definiciones. El comienzo correcto de la actividad científica consiste más bien en describir fenómenos que luego son agrupados, ordenados e insertados en conexiones. Y para la descripción misma es inevitable aplicar al material ciertas ideas abstractas que se recogieron de alguna otra parte, no de la sola experiencia nueva. Y más insoslayable son esas ideas - los posteriores conceptos básicos de la ciencia - en el ulterior tratamiento del material. Al principio deben comportar cierto grado de indeterminación; no puede pensarse en ceñir con claridad su contenido. Mientras se encuentran en ese estado, tenemos que ponernos de acuerdo acerca de su significado por la remisión repetida al metrial empírico del que parecen extraídas, pero que, en realidad, les es sometido. En rigor, poseen entonces, el caracter de convenciones, no obstante lo cual es de interés extremo que no se las escoja al azar, sino que estén determinadas por relaciones significativas con el material empírico, relaciones que se cree colegir aún antes de que se las pueda conocer y demostrar. Sólo después de haber explorado más a fondo el campo de fenómenos en cuestión, es posible aprehender con mayor exactitud también sus conceptos científicos básicos y afinarlos para que se vuelvan utilizables en un vasto ámbito, y para que además, queden por completo exentos de contradicción. Entonces quizá haya llegado la hora de acuñarlos en definiciones. Pero el progreso del conocimiento no tolera rigidez alguna,, tampoco en las definiciones. Como lo enseña palmariamente el ejemplo de la física, también los "conceptos básicos" fijados en definiciones experimentan un constante cambio de contenido."

(Sigmund Freud, "Triebe und Triebschicksale" o "Pulsión y destinos de pulsión", 1915)

La prohibición del incesto no es de orden biológico.

Contra la opinión de quienes argumentan que la prohibición del incesto responde a una tendencia biológica de evitar los cruces consanguíneos.

"... si la tentación incestuosa halla realmente en la naturaleza obstáculos infranqueables, no hubiera nunca necesidad de prohibirla, tanto por leyes implacables como por la costumbre. La verdad es totalmente opuesta. El primer objeto sobre el que se concentra el deseo sexual del hombre es siempre de naturaleza incestuosa - la madre o la hermana -, y solamente a fuerza de severísimas prohibiciones es como se consigue reprimir esta inclinación infantil..."

(Sigmund Freud, Introducción al Psicoanálisis, Cap. IV, Teoría sexual)

La sexualidad: restitución psicoanalítica de su verdadera amplitud.

PERVERSOS Y NIÑOS.

"No hemos ampliado la noción de sexualidad más que lo imprescindiblemente necesario para incluir en ella la vida sexual de los perversos y de los niños, o dicho de otra manera, no hemos hecho otra cosa que restituir a dicho concepto su verdadera amplitud. Aquello que fuera del psicoanálisis se entiende por sexualidad es una sexualidad extraordinariamente restringida y puesta al servicio de la procreación: esto es, tan sólo aquello que se conoce como vida sexual normal.

(...) Deduciremos, pues, sin violencia, que la sexualidad es un producto de algo que existió antes que ella, y a expensas de lo cual hubo de formarse, eliminando como inaprovechables algunos de sus componentes y conservando otros para subordinarlos a un nuevo fin, o sea el de la procreación".

(Sigmund Freud, Introducción al Psicoanálisis, Teoría sexual.)

Entre lo natural y lo social.

Acerca del tabú del incesto.

Antes del surgimiento del tabú del incesto, la cultura no existe; al surgir él, la naturaleza deja de ser para el hombre el único reino. La prohibición del incesto es el proceso por el cual la naturaleza va más allá de sí misma, encendiendo la chispa que da luz a una estructura nueva y más compleja, la cual se superpone a las estructuras más elementales de la vida mental a la par que las integra, así como éstas se superponen a las estructuras más elementales de la vida animal y las integran. Este tabú genera, y a la vez constituye, el advenimiento de un nuevo orden.

Claude Lévi-Strauss

No hay una estación del año destinada a procrear.

"La sexualidad humana es muy peculiar no se parece a la de un pato, un conejo o un chimpancé. Su rasgo particular es la ausencia del estro. En ella desaparece el caracter periódico de la excitación sexual y se transforma por completo la relación entre la menstruación y la excitación masculina. O sea, la excitación masculina no depende del ciclo menstrual femenino. La sexualidad se independiza de la reproducción. Los seres humanos se han vuelto obsesivos frente al sexo (...) En todas las sociedades se introdujeron regulaciones simbólicas de la sexualidad, a fin de reemplazar la pérdida de regulación biológica de la estación procreadora: ideas sobre la identidad masculina y femenina, reglas y normas que establecen quién puede casarse con quién y lo que se considera una conducta sexual legítima. La norma más importante es el "tabú del incesto", que levanta una barrera entre las generaciones y es esencial para los sistemas de parentezco y la organización social ".

(Psicoanálisis para principiantes, Ivan Ward & Oscar Zárate)

Sobre la producción de espermatozoides y la sexualida humana.

"... los espermatogonios se dividen por mitosis, produciendo más espermatogonios. Algunos crecen y se transforman en espermatocitos primarios, que experimentan meiosis. En muchos animales la producción de gametos ocurre sólo en primavera y otoño, pero el ser humano no tiene una época reproductiva específica. En un varón adulto, la espermatogénesis procede de manera continua, y cada día se producen millones de espermatozoides..."

(Biología de Villee, Solomon Berg & Martin Villee)

La actitud científica

"Los espíritus mediocres le demandan a la ciencia un tipo de certeza que esta no puede dar, una suerte de satisfacción religiosa. Sólo las verdaderas mentalidades científicas, que son raras, pueden tolerar la duda inherente a todos nuestros conocimientos. Siempre envidié a los físicos y matemáticos, que pueden apoyarse en terreno firme; yo planeo en el aire, por decir así. Los sucesos psíquicos parecen imposibles de medir, y es probable que siempre lo sean"

Sigmund Freud.